诸葛生活网一、儒家之道是何？
儒家的道
1、道是经过。这是道的第一层含义。道不仅是对万事万物的体系性、整体性的概括，而且是对万事万物提高经过的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体,而一个经过。道的经过性表现为道生万物的经过,即“道生一,一生二,二生三,三生万物”。
2、把天道作为法的价格来源，儒家就能很自如地面对人间法的缺陷和矛盾。他们一方面相信“天不变道亦不变”，另一方面认为法作为一种人造物不能跨越时空而永真。因此儒家从来赞成“变法”。孔子说，“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。”是说制度虽有继承，但仍要作修改。《诗经》说，“周虽旧邦，其命惟新。”也是变化之意。《吕氏春秋》说，“因时变法者，贤主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同。”道不变而法变的结构很清楚。
3、在另一方面，“法”字本身不仅只有较低一级的价格，甚至有某种负面含义。即“法家”之“法”，经常就是“刑名法术”的含义。“法家”之偏，不仅在于过度夸张法律在社会中的适用范围，也在于不重道德，不重礼，更倚重法律强制力来治理社会。历史证明，这是错的。《大戴礼记·礼察》说，“夫用仁义礼乐为天下者，行五六百岁犹存;用法令为天下者，十余年即亡;是非明斆大验乎?”这是对周和秦的比较。因此在一定程度上，儒家是鄙夷“法”的。
4、近代以来，将law翻译成“法”时，并没有考虑“法”这个字在中国历史中形成的全部含义，实际上就过滤了或隐没了law本身所包含的超越的价格来源和天然法含义，这使得中国人没有注意到law背后的深厚价格基础，又因“法”字之旧时本意，曲解了law的含义。因而，只有当我们一旦说起“法”字，就与“天道”联系在一起，才能真正领悟儒家对法的看法，和“法”在儒家想法体系中的位置;也才能真正领悟，西方的law的全部含义。
二、儒家礼仪著作？
儒家礼仪的主要特点。儒家礼仪作为社会的制度安排和社会生活必须遵守的准则，虽然在每一个朝代都有不同表现方式，但礼治作为中国古代独有的治国之道，其特点是非常鲜明的。
第一，礼仪强调治“未病”。治国如同治病，如果把中国融汇德法的礼治，比做“未病先治”的中医，那么西方单一的法治就是治“已病”的西医。西汉的贾谊就认为，礼治和和道德能够“禁于未然之前”。《淮南子·秦族训》指出，“民无廉耻，不可治也”；“民不知礼仪，法弗能正也”。离开了治心、治本的礼仪之道，百姓不知廉耻的行为就没有好的办法治理，连刑罚也不能起影响。礼是治本的，是从根本上难题解决；而刑法是治末的，只在大众犯法之后才处罚，实行治本之道，才能正民心，才能使民族得到有效治理。儒家的礼治因此能数千年传承不息，就是由于礼的德法兼治，能够有效维护和巩固君王统治。
第二，礼仪具有内在约束性。无论在何社会，在何者朝代，人的行为都是受意识支配的，意识正则行为正。儒家的礼治从人的道德信仰处入手，强调内在约束，具有法治不可替代的价格。孔子对那种只注重仪式而忽略礼的内在灵魂的行为深表痛疾，“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”儒家礼治安定社会的逻辑起点是个人素质，孔子特别强调“修己以安人”,“修己以安百姓”，主张以智、勇、信、义、忠等道德规范，约束自己，并以自身为中心，不断由近及远、由己及人，扩展德行，逐步实现齐家、治国、平天下的政治理想。
第三，礼仪以和为贵。《论语?学而》曰:“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。”这里的“和”即指“中和”，是孔子将“和”由原来阴阳调和之意，引申为指人际关系及不同事物之间的和睦、和谐、融洽。这句话概括了“礼”的“贵和”灵魂，而“贵和”灵魂决定了“礼”的社会功用即是协调社会各阶层的关系，以达到整个社会的和谐有序。儒家礼仪对社会和谐秩序的维护，不完全靠政令、法律等强制性的力量来实现，主要是靠大众的自觉和自律，而人的自觉心和自律能力的形成，则是靠道德教化的力量。“和为贵”作为中国礼仪文化的核心理念，经过两千多年的积淀，已经成为中华民族特有的传统灵魂风貌。
第四，礼仪自卑而尊人。《礼记》认为，“夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。”按照礼的要求，在交往行为中，人应该自我谦卑，以谦卑之心、谦卑之礼尊敬他人。这里的“自卑而尊人”，并非专门针对富贵者，而是包括挑担子沿街叫卖的“负贩者”。可见，儒家之礼是博施于所有人的。尊重他人，就要平等待人，不分贵贱等级，平等对待。如果仅对上层人士献其礼敬，以财势取人，以利益交人，只能是小人所为。孔子强调大众应该以礼来对待他人，“居上不宽，为礼不敬，临恶不哀，吾何以观之哉?”以恭敬的态度施行礼仪，不同阶层应互相体谅，共同营造宽松的社会人文环境。
第五，礼仪是人别于禽兽的标志。礼是人特有的行为，是人与禽兽本质区别。《礼记·冠义》：“凡人之因此为人者，礼义也。”《礼记·曲礼》说：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，知自别于禽兽。”在儒家看来，人若不懂礼仪或不遵从礼仪，与禽兽无异。唐代孔颖达说：“人能有礼，接着可异于禽兽也。”儒家的礼仪不只是普通的礼节和外在的规范，而是体现了深厚的文化底蕴，是人与禽兽相别的根本标志。
三、儒家礼仪影响？
简单回答行不行？不过疑似喜欢长篇大论。 礼仪没啥儒家的谁家的之说，礼仪就是礼仪。 礼仪的影响是使人的行为有所约束，通过这些约束，意图引发人的诚恳心，让人回归诚恳天然之性情。 第三，孔子所讲的礼，其核心想法即是“诚恳”，温良恭俭让，内心诚恳，诚恳由内而发所行出来的即是礼的形式。否则，即便形式上是那么回事，其实也不是合乎礼仪的。礼，是绘事后素的。 拓展资料：礼的影响是引发人的诚恳心；礼乐文明的内涵即设法使人诚恳向善，其意义在于教人向善，回归本真。
四、儒家的治国之道名言？
1、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——《论语·为政篇》
翻译：以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
2、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。——《论语·为政篇》
翻译：用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
3、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。——《论语·为政篇》
翻译：把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。
4、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。——《论语·学而篇》
翻译：治理一个拥有一千辆兵车的民族，就要严谨认真地办理民族大事而又恪守信用，真诚无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。
5、能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？——《论语·里仁篇》
翻译：能够用礼让制度来治理民族，那还有何困难呢？不能用礼让制度来治理民族，怎样能实行礼呢？
五、儒家礼仪的古文？
《礼记》是中国儒家想法的资料汇编，内容包罗万象，文字生动流畅，字里行间无不体现中华礼仪之美！
1、礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
——《礼记·曲礼上》
礼节注重投之以桃，报之以李，有来有往才是良好关系的开端，这便是所谓的“礼尚往来”。
2、君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。
——《礼记·表记》
观察一个陌生的人，要从细节开始。真正的君子，在别人面前举止慎重，容颜端庄，不说不该说的话，也不做不该做的事。
3、博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。
——《 礼记·曲礼上》
拥有渊博的智慧和强盛的记忆力的人，往往更懂得礼让他人，修身行善。
4、君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。
——《礼记·檀弓上》
如果真正地欣赏一个人，会用道德的方式表现出来，而不只是一味地姑息纵容。
5、在上位，不凌下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。
——《礼记·中庸》
身处上位，不要欺凌处于下位的人。处在下位，不要巴结处在上位的人。为人正派，不有求于人，则心胸坦荡。现在的民族干部应引以为鉴。
6、大道之行也，天下为公。
——《礼记·礼运》
天下是大家的，不是某个帝王、某个团体所独有的。
7、爱而知其恶，憎而知其善。
——《礼记·曲礼上》
对于自己所爱的人，要能知道他的缺点，对于自己所憎恶的人，要能看到他的好处，这样才不至于被爱恨遮蔽了双眼。
8、博学而不穷，笃行而不倦。
——《礼记·学记》
进修是无止境的，智慧的积累是无止境的；要时刻注意谨慎言行，不能懈怠！
9、仁者以财发身，不仁者以身发财。
——《礼记·大学》
有仁德的人用财富来成就自身，没有仁德的人则利用自身去聚敛财富。
10、知不足，接着能自反也；知困，接着能自强也。
——《礼记·学记》
只有认识到自己的学问不够，接着才能自我反省；只有认识到自己对某些智慧困惑不解，接着才能奋发自强。
11、礼之于人，犹酒之有蘖也：君子以厚，小人以薄。
——《礼记·曲礼》
礼仪对于人来说，就象酿酒用的酒曲，君子看重礼仪，小人轻视礼仪。蘖（niè）：酒曲，类似酿酒用的米。
12、凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。
——《礼记·中庸》
机会总是留给有准备的人，在说话做事前要做好准备，不然就很难成功，只有后悔莫及。
13、居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之。
——《礼记·杂记下》
处于一定的职位就应该有符合那个职位的言行，居于一定的职位而不称职的人，会遭人唾弃。
14、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
——《礼记·曲礼上》
骄傲不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，高兴不可过火。
15、君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
——《礼记·中庸》
君子修身之道，好比走远路必须从近处开始；好比登高山必须从低处开始，需要着眼于当下。
16、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
——《礼记·中庸》
由诚至明是先天的本性，由明至诚是后天的教化。做到内心诚恳，一定会使人明晓事理；明晓事理，也一定会使人内心诚恳。
17、诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。
——《礼记·中庸》
从心怀诚意到付诸行动，需要一系列的经过，只有天下最大的诚心能达到出神入化的高境界。
18、君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
——《礼记·中庸》
为人之道，平淡而不令人厌恶，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这才是真正的君子，
19、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
—— 《礼记·大学》
从格物致知，一步步走到齐家平天下，是天下人的共同愿望啊！
20、恶言不出于口，忿言不反于身。
——《礼记·祭义》
恶意的语言不从口中说出来，别人对你忿恨的话就不会返回到你身上了。
21、德者，本也；财者，末也。
——《礼记·大学》
道德是根本，财富只是枝节。
22、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
——《礼记·大学》
财富能装饰房屋，道德能素质品性。胸襟宽广，体态天然安详，因此君子一定要使自己的意念诚恳。
23、独学而无友，则孤陋而寡闻。
——《礼记·学记》
一个人单独进修而没有朋友一起切磋，就会智慧短浅，见闻不广。
礼仪一个人乃至一个民族、一个民族文化素质和道德素质的外在表现形式，也是做人的基本要求。向古人进修，学的是举止言行上的礼仪之美，更是待人处事上的为人之智！
六、儒家为学之道的提高历程？
一、春秋时期——儒学的开创
开创者孔子：
1.核心想法为“仁”，即“爱人”、“克己复礼”、“己所不欲，勿施于人”等协调人际关系的伦理学说。主张以德治民，反对苛政与任意刑杀，指出统治阶级要爱惜民力、取信于民、正身律己。
2.提出“礼”，号召“克己复礼”，即恢复理想中西周时期的礼乐制度，以实现社会稳定，同时以中庸想法和“和而不同”来协调礼和仁的关系。
3.教育方面：创办私学，主张“有教无类”等，打破贵族垄断文化教育的局面，扩大的教育对象的范围;他以“成人”、“君子”为教育目标，提出“因材施教”、“温故知新”、“身体力行”等诸多重要教育制度。
4.文献方面：整理编订文献“六经”(诗、书、礼、易、乐、春秋)，有利于文化事业的提高和传承。
二、战国时期——儒学得到丰盛和提高
(一)孟子：
1.提出了以“仁”、“义”、“礼”、“智”为基本内容的道德规范体系，以“仁义”为最高道德制度。同时把人伦关系概括为五种，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
2.提高了孔子“仁”、“以德治民”的见解，提出较为完整的“仁政”学说，主张“政在得民”，反对苛政。
3.发挥了“民本”想法，提出了以“民贵君轻论”为代表的民本学说，这是其想法体系中最为宝贵的成分。最典型的是言论是“民为贵，社稷次之，君为轻”。
4.伦理观上主张“性向善”，实行仁政来扩充人的善性。
(二)荀子：
1.天人关系：天行有常，不为尧存，不为桀亡;强调人在天然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的想法。荀子明确的宣称，制天命而用之，认识天道就是为了能够支配天道而宰制天然全球。
2.认为进修的最高目标是掌握“礼”;认为治国应以礼教为主，强调礼法并用。
3.君民关系：舟水之说。“君者，舟也;庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”
4.主张“性恶论”。
三、汉代儒学——成为正统想法
代表人物董仲舒：
以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸于百家，建立起具有神学倾向的新儒学。新儒学以“天人感应”“君权神授”为核心。
四、宋明时期——儒学上升到新高度
(一)程朱理学(客观唯心主义)
1.程颢、程颐：理是万物的本源，理的核心是“仁”;人伦道德、尊卑等级都是天理;仁是与万物俱生的。
2.朱熹：建立了庞大而严密的理学体系，是理学的集大成者。
主要见解：理是第一性的，是宇宙万物的本源，气是构成宇宙万物的材料，是第二性的，主张“存天理，灭人欲”。实际上为封建等级制度辩护。
(二)陆王心学(主观唯心主义)：反对理学的繁琐回归本心。
1.陆九渊(心学的创立者)：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”。
2.王阳明(心学的集大成者)：宣扬“心即理也”、“心外无物”等;致良知;知行合一。
五、明清之际——儒学新提高
1.李贽：反对“以孔子之是非为是非”，反对把儒家经典看作是真理的标准，对理学进行了激烈的批判，强调人的正当私欲。
2.黄宗羲：批判君主专制，提出“天下为主，君为客”，提出君臣平等，限制君权，保证人民的基本权利;反对传统的重农抑商，认为工商皆本。
3.顾炎武：批判君主专制，提出“众治”的主张，梁启超归结其想法为“天下兴亡，匹夫有责”。主张经世致用，注重实学。
4.王夫之：“循天下之公”，深刻揭露历代帝王把天下作为私产的行为，提出了尊重物质运动规律的天然史观和社会史观。
七、儒家提倡的修耳之道？
儒家提倡的修身之道包括修己、克己、慎独、自省。
修身的具体行为表现日常生活中就是择善而从，博学于文，并约之以礼。修身并不是一蹴而就的事，并不是看了些圣贤书就成为甚至超越圣人了。至于那些无助于个人陶冶情操、慷慨意志的杂学，不但无益于修身，还会让人自高自大，自认为博学多才，夸夸其谈。
扩展资料
修身，一是修德，二是修智，德才兼备，便是修身的理想结局。而修德又是修身的首要任务。子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”说的是，先要懂得“孝悌”、“谨信”、“仁爱”，接着“学文”，这就明白告诉我们，应以修德为先。
修身最切实的办法就是择善而交，通过善友相互勉励来增长德行，培养志趣，用最朴实无华的态度切磋关于仁爱的学问。一定要远避世俗的虚谈，那些好卖弄学问的、巧言乱德的、文过饰非的，还有诸如攀比、争竞、夸耀、淫词、妄语、戏笑都要远离，这些事物唯有叫人败坏。
“古之学者为己，今之学者为人”，古人进修是为了丰盛完善自身的人格，落实到一言一行中而不逾越事理。
八、儒家礼仪与服务礼仪
儒家礼仪与服务礼仪的关系
儒家文化在中国有着深远的影响力，其中礼仪作为儒家想法的核心要素其中一个，被视为维护社会秩序和人际关系的重要方式。另一方面，服务礼仪作为现代社会中的一种行为规范，对于提升企业形象、增强客户满意度也起着至关重要的影响。那么，儒家礼仪与服务礼仪之间究竟存在着怎样的关系？这篇文章小编将对此进行探讨。
儒家礼仪的核心意义
儒家礼仪是中国传统文化的重要组成部分，其核心价格观体现了尊重、谦卑、忠诚、孝顺等善良。儒家注重人际关系的和谐提高，认为通过恰当的礼仪行为可以有效地维系社会秩序和人与人之间的关系。儒家礼仪着重强调了尊重他人、敬重师长、孝敬父母等行为准则，这些都在一定程度上塑造了中国人特殊的价格观和行为方式。
服务礼仪的意义与影响
服务礼仪作为现代社会中重要的行为规范，旨在提供高质量的服务体验、维护良好的人际关系、增强客户的满意度。杰出的服务礼仪不仅可以帮助企业赢得顾客的信任和忠诚度，还能提升企业的形象和竞争力。通过遵守服务礼仪的规范，服务人员能够更好地与客户进行沟通和互动，难题解决，并提供准确、及时的帮助和支持。
儒家礼仪与服务礼仪的共性
儒家礼仪和服务礼仪之间存在许多共性。两者都强调了对他人的尊重和关心。无论是儒家礼仪还是服务礼仪，都要求我们在与他人互动时保持耐心、友善、真诚、诚恳的态度，尊重对方的感受和需求。
儒家礼仪和服务礼仪都注重细节，讲究仪态和素质。无论是在社交场合还是在与客户交往中，我们都应该注重自己的仪表仪容，保持良好的形象，并尽可能地提供周到、细致的服务，让他人感受到我们的细心和关怀。
儒家礼仪与服务礼仪的差异
然而，儒家礼仪与服务礼仪之间也存在一些差异。在目标和侧重点上有所不同。儒家礼仪更注重人际关系的和谐和社会秩序的维护，注重个体对社会的职责和义务；而服务礼仪更注重在商业环境下为顾客提供优质服务，关注顾客的体验和满意度。
在规范性和程度上也存在差异。儒家礼仪作为传统的行为规范，具有较强的规范性和约束力，要求大众在各种场合下遵循特定的礼仪准则。而服务礼仪相对更加灵活，根据不同的商业环境和服务对象的需求，可以有所调整和变化。
儒家礼仪与服务礼仪的结合
儒家礼仪和服务礼仪具有高度的互补性，二者的结合可以产生良好的社会效果和商业效益。将儒家礼仪的灵魂融入到现代服务行业中，不仅可以提升服务人员的专业素养和服务质量，还可以传递企业的文化价格观，增强客户的黏性和认可度。
同时，在提倡儒家礼仪的背景下，服务行业可以加强员工的培训和教育，提高员工的仪容仪表和沟通表达能力。通过培养良好的服务习性和行为模式，企业可以优化服务流程，提升服务效率，实现真正的客户至上。
小编归纳一下
无论是儒家礼仪还是服务礼仪，都在不同的领域中发挥着重要影响。儒家礼仪作为传统文化的瑰宝，提倡着深厚的人际关系和社会秩序，而服务礼仪则注重个体对他人关怀和服务的细致与专业。通过结合儒家礼仪和服务礼仪的理念，我们可以更好地落实和操作这些价格观，推动社会的提高和提高。
九、儒家见面礼仪手势？
第一，孔子的手势为古代士人相见的“拱手礼”。
古人见面打招呼，鞠躬，身体微微前倾，双手交叉前伸，左手在前，右手在后（女性与之相反），形成“爻”字，表示虔诚恭谦之意。
第二，此为孔子行教的手势。
由于这个“爻”字，正是甲骨文中“教”字的写法。
孔子两手相交，手心向上，这是在交五。
甲骨文中，五字的写法是
“从二，五行也。”
《说文解字》说，乂，古文五，二五天地之数。
小篆的“五”字在甲骨文的基础上增加了“二”，上面一横代表天，下面一横代表地。
《说文解字》对“五”的解释是，
“五行也。古之圣人知有水火木金土五者，而后造此字也。从二，像天地。侌昜（阴阳）在天地闲交午也。此谓?也。古文之意：水火木金土相克相生，阴阳交午也。”
因此，孔子两手相交，成“?”，也可能与阴阳五行之气在天地间交流传达有关。
这也就解释了，古人之学，是天地天然之学，进修之后才能觉悟。
因此繁体字“学”、“觉”都与孔子的这个手势，确切地说与《易经》的“爻”辞有关，都代表双手捧着“爻”辞而观察、研究的意思。
群经之首的《易经》八卦，每个卦有三个爻，代表天地人三才。
《易经》64卦每个卦是“兼三才而两之”，因此每个卦有6个爻，同时上面三个爻有阳的属性，下面三个爻有阴的属性，都是源自古人观察天地阴阳变化，尤其是太阳一年四季的运转动线的抽象拓展资料。
从“学”、“觉”等字的本意来看，古人最初的进修范本鼻祖，很可能就是《易经》的“爻”。
这个“爻”字，也是甲骨文中“教”字的写法：
《说文解字》对“教”的解释，会意字，从攴( pū)，从孝，孝亦声。“攴”，篆体象以手持杖或执鞭。在奴隶社会，奴隶主要靠鞭杖来施行他们的教育、教化。
但一堂国学认为，“教”字繁体里的“攴”pū，是轻轻打击的意思，就像教书先生的戒尺，也可能源自远古宗教仪式中的权杖。
《易经’里面的“风地观”卦说“圣人以神道设教”。
說文“作敎上所施，下所效也。”
成语“上行下效”也完美诠释了“教“的本意。
教，上所施，下所效也。从攴，从孝，从爻，从子，从文。
一个手拿权杖的长老或是领袖教导孩子或子民观察“爻”。
因此儒家领袖孔子的双手合“爻”以交五，求天地万物和谐，推行教化的含义就越发明确了。
甲骨文中，天数五，地数五。
一、三、五、七、九这五个奇数为阳数，指天；
二、四、六、八、十这五个偶数为阴数，指地。
左手为阳，右手为阴，阳主外，阴主内，因此孔子的手势是左手在外。
第三，孔子的双手交叉是一种非常古老神秘的天然崇拜仪式。
就像基督教的“十字架”，“Ⅹ”和“十”最初的图腾十“太阳”。
交叉的双手，象征光芒万丈，光照千古，日出日落，四季轮回，因此太阳也代表重生和轮回。
孔子传播文化智慧，犹如太阳，光芒四射，开化文明，开启民智。
正如宋代大儒朱熹所言，“天不生仲尼，万古如长夜”。
十、中华交往礼仪之道概括？
中国素有&34;礼仪之邦&34;之称，正所谓有礼仪之大谓之夏。中国礼仪以周为最，中国古代一般推行周礼。中国古代有五礼之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为喜礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。
民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧4种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。
政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祀先师、先王、圣贤;乡饮、相见礼、军礼等。
生活类包括五祀、高禖之祀、傩仪、诞生礼、冠礼、饮食礼仪、馈赠礼仪等。
