诸葛生活网【讲座】诗的灵魂之乡情
文/理野
乡情比爱情还具有普遍性。爱情虽然美好和天性使然，毕竟世上有一辈子没有爱过的人。而无论谁，总有其出生和出生地域。就算是方外之士，僧人、道人、神仙、隐者，其实他们都有父母。就算是皇帝大多享誉“天子”称号，他也不是天生的，同样是人生父母养的。漫天诸神，都曾经是人和父母的子女。所以谁也有自己的故乡。
中国的乡土诗，从《诗经》开始，一直以来，思乡，非但是任何一个中国诗人的永恒的主题，而且是任何一个不是诗人的人的永恒的情愫。凡是在异地谋求生计者，都有着浓厚的乡土情结。而以乡土生活、风土人情、民俗民风、乡村人事、土地情怀等为题材，出彩的优异的诗歌不胜枚举。
而乡情诗，一般以思乡最为常见。而凡“思”，必有其伤情或隐隐暗伤。之所以说隐隐暗伤，是因为思乡，远无男女之间的相思那样空寂、痛楚、凄切夺魄。而随着时间的推移，这种隐隐暗伤会越来越占据胸臆间的情愫领域里的过多的地盘。乡情会随着爱情的出现而逐步淡化——比如唐·刘沧《下第后怀旧居》诗中的句子“芳时多负故乡情”；又会随着爱情的淡化而趋于强烈——比如放翁的《与村邻聚饮》诗中句子“交好贫尤笃，乡情老更亲。”而所谓叶落归根，也正说明了这一点。没有哪一个寿终正寝的人在闭眼之前会说：老伴，我们俩一种相思，两处闲愁——这就是天大的笑话了。
虽然说思乡是诗人永恒的主题，而世上也不乏乡土诗人。毕竟在过去，凡是写乡情诗的人，一般都是在外谋生和仕途泛舟者。大部分锄地的人，几乎都是一辈子耕耘那一亩三分地，一辈子没有离开过一亩三分地。思乡就无从谈起。而作为那时代的贫苦阶层，也读不起书，大字不识一个，目不识丁，就算是流落在外，也无法用文字语言表述出来。而随着社会的发展，文明的进步，尤其到如今，教育普及，交通工具发达，农家兄弟姐妹，也不守着一亩三分地了。故而乡情诗，会慢慢有席卷中华大陆之势。因此，咱有必要谈谈乡情诗。因为乡情诗写好了，会很容易引起共鸣和传唱。同是天涯沦落人，别的方面可能都不同，而对于家乡的思念和乡情是一样的。比如明代高启《送何明府之秦邮（何，淮东人。已三为县令）》诗中的句子“君来应有故乡情。”按字面而论，就充分说明了这一点。
乡情或思乡，有一个比较关键的话题，即，无论谁，之所以要离开家乡，必然怀揣着一定程度的美好的梦想。没有谁人会离开热炕头而跳进火海让大伙烧死自己。都是试图富足、发迹，日子过得好起来，或者，飞黄腾达。这就是说明了，家乡，象征着贫穷和凄苦。而贫穷和凄苦的人与人之间，没有尊卑贵贱的差异，谁也没有理由嫌弃谁，因此和谐平等。而繁华和经济发达的地域之人群，贫富之间的差别相当悬殊。有高下之别，更有尊卑之分。比如过去扛长工打短工，天天面对的是地主老财、资本家，以及玄机四伏的宦海。其间很难沟通，也没用沟通的条件和机会。相互之间，可以说，几乎没有人情味。到了这次第，就会越来越感到家乡的美好和可亲，虽然它贫穷和凄苦，毕竟有亲人，街坊邻里之间也有人情味。这便是思乡诗出现的理由或命脉之所在。
老杜《春望》诗中有句：“烽火连三月，家书抵万金。”抛开前句不论，抛开时代背景不谈，只说“家书抵万金”的字面含义。到不了家乡，看不到家乡的人，一封家书，就几乎价值连城。这就变相说明了，家乡是多么有人情味，亲情是何等的贵重，而所在之处是何等的没有人情味，是何等的无足轻重！
而如果能回到家乡，又是何等的喜悦。比如贺知章的《回乡偶书》诗中的句子“少小离家老大回。”其中所流露的喜悦之情，会带动的在异乡的游子的心，也会跳起来。而其诗的第二句“乡音无改鬓毛衰。”则又是一种乡土与异地的“代沟”造成的无可奈何的遗憾。
漂泊在外的人，乡情，其实也是一种“如鱼饮水冷暖自知”的守候，比如张九龄之绝唱《望月怀远》中的句子“灭烛怜光满，披衣觉露滋”；同样是一种一岁一枯荣，春风吹又绿的萋萋芳草，比如王维的《送别》诗中的句子“春草年年绿，王孙归不归。”由于多以物象而传递乡情元素，那种模糊的朦胧的离愁与伤感，就宛如丹青笔下的素描，乍看很淡，可是越欣赏、越咀嚼，就会越发感到惆怅和茫然。渐渐地，这句子，就化为心目中的一种难以抹去和难以割舍的物象和情愫了。这是因为共鸣，也是诗的意境之灵魂之所在。
而由于诗人们善于用美的事物来衬托。有些句子，单独拿出来欣赏，我们只能感受到那种大自然之造化的美妙，几乎看不出来乡情、乡愁的蛛丝马迹。比如张九龄的“海上生明月，天涯共此时。”同样是《望月怀远》中的句子，只以其壮观开阔的神奇之美，就足以成为千古名句。大自然的造化，在诗人的传神的艺术加工之下，就愈发富有无可比拟的震撼之美。这样的句子的意境，即使经过了百年或千年的尘封，亦不减其灵魂万里飘荡，万古飘香。
再比如宋刘辰翁的《太常引·便晴也是不曾晴》词“便晴也是不曾晴。不怕金吾禁行。风雨动乡情。”风雨也碍到乡情了。还有宋代李洪的《九日效少陵体》“异县黄花节，愁边白发生。茱萸朝士赐，粔妆楚乡情。”多去了，不胜枚举。
我列举这些句子，就是要说明，写诗填词，非但不要凭空捏造，而且不要一棵树上吊死。一样的物象，一样的词语，即使写一千篇，也不过就是写出来一个成语：千篇一律。别人写南瓜，种子在里边，一抓一把；我们可以写蒲公英，成熟了种子随风乱飞，抓挠不着。世界如此之大，万类霜天竞自由。多少人也写不尽，我们自己为什么反而要扎堆呢！
乡情，是一个道不尽的话题。也正如清代刘若蕙《秋夜寄外》诗中句“悬知千里客，不尽故乡情。”之所说。而由于祖国疆域辽阔，虽然是异地，而异地与异地又不尽相同孟浩然的《宿建德江》则直接让乡愁纵横驰骋，涌满乾坤。“移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。”这是一首刻画秋江暮色的诗，是唐人五绝中的写景名篇。
此诗先写羁旅夜泊，再叙日暮添愁；然后写到宇宙广袤宁静，明月伴人更亲。一隐一现，虚实相间，两相映衬，互为补充，构成一种特殊的意境。虽只有一个愁字，却把诗人内心的忧愁写得淋漓尽致，野旷江清，秋色历历在目。《批点唐诗正声》：语少意远，清思痛入骨髓；《唐诗别裁》：下半写景，而客愁自见；《唐诗选脉会通评林》：周敬曰：神韵无伦。诗能写到令大家们津津乐道。其意境灵魂之出类拔萃，可想而知。
古代大家们对于乡情、乡愁的描写，可以说无物不可借、无物不生愁。比如杜牧在《清明》“借问酒家何处是，牧童遥指杏花村。”比如李白的《静夜思》“窗前明月光，疑是地上霜。”比如白居易的《春来》“春来触动故乡情。”比如元代王冕的《泊瓜洲其一》“野烟晴漠漠，江树绿离离。客思无人会，乡情有雁知。”早些年我看到他这句话的时候，打趣道：“狗屁，大雁知道什么呀！”这是因为雁能传书，与明月寄情，异曲同工。
一处地域，一处风景。凡物，皆可入诗，因为皆能勾动我们心中那根思乡的弦。而环境不同，年龄段不同，时空不同，对于乡情的感触自然也就迥然有异，自然表达方式也就可以多种多样。唐岑文本《冬日宴于庶子宅各赋一字得平》诗中这样写道“既欣投辖赏，暂缓望乡情。”张九龄在《西江夜行》诗中写道“悠悠天宇旷，切切故乡情。”唐宋之问《渡汉江》诗中有句“近乡情更怯，不敢问来人。”唐·刘沧《春晚旅次有怀》诗中有句“晚出关河绿野平，依依云树动乡情。”睁着眼可以写乡情，闭上眼睡梦中也有乡情。唐卢汝弼《秋夕寓居精舍书事》诗中有句“醉卧欲抛羁客思，梦归偏动故乡情。”
而我们记忆最为深刻又最妇孺皆知的乡情诗，还是苦吟诗人孟郊的《游子吟》“慈母手中线，游子身上衣。”这是一首乐府诗，诗人捕捉住生活中的“一瞬”，用简括的语言勾勒出慈母为游子缝制衣裳的场景，抒发了游子思乡念亲的至深情感。看了这首诗，我们不难得出结论，乡情之内，最重的砝码，还是亲情。因为一提到家乡，我们就会首先想到，慈祥的母亲和辛劳的父亲。一想，就会落泪。虽然家乡的母亲和父亲都不是一手遮天的九五之尊，然而永远给了子女安全感。同时是子女永远的最为沉甸甸的牵挂。宋李儒用《登中梁山》诗中写道“岁稳未宽忧国志，时危转切望乡情。”就是最好的说明。
上边说过，由于经济的发展，交通工具的便利，大潮势所动。女性们，也不似封建社会那样死守在家里大门不出二门不迈了，也大都出外谋求生活的富足和离乡背井了。因此，乡情、思乡之情，已经占据了大多数人的心里情感空间。也许当真就会应验唐韦庄《建昌渡暝吟》诗中句的字面意思：“乡情独浩然”。在这样的前提下，乡情诗将会风靡中国诗坛，而如果能写好，传唱传世，挡都挡不住。
我们行走在异地，感受着风光无限，山水田园，城市繁华；怀揣着沉甸甸的乡情，体会着乡情给我们带来的童贞般至纯的美妙，品味着乡韵，乡味和乡情之特有的芳香，用韵律表达出来，是何等的一件快事！
乡情，不似爱情那么热烈，又难与世情比千姿百态，却是文人沉醉其中，永远都走不出的一个话题。它五味杂陈，淡而浓郁。品之如陈年老酒，又似一杯苦咖啡，似乎回味无穷，又似乎回味不得，只缘它，提神又伤神。
写得太长了，就用明代杨基的《宿高季迪京馆》的诗句做结吧：
岁晚此相逢，乡情似酒浓。
——理野2018年2月23日夜晚于太行山下陋室。
理野，本名：王庆生。1962年生于沧州，常住（邯郸）太行山下。历任《烟雨红尘》《杨柳青文学网》《江南文苑》等数大网站编辑、主编、总编、管理员、顾问。现任湖南《楚风》杂志编辑部副主任兼诗词、小说编辑。尤喜诗词、小说，擅长杂文。网络、纸媒发表有各类题材文字数百篇，获奖无数次；呕心沥血三十多年，五易其稿，著200余万言长篇小说《寒情蹀血七色梦》。豪侠使气，剑胆琴心；挚爱文字如对知音，尤其对于突破大众化文学情有独钟。半生执着，一世无悔。
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